|
|
|
|
|
الكتب المقررة على الكلية الإكليريكية |
|
ترتيب حسب السنة الدراسية
ترتيب حسب المادة
لغة عربية
الجزء الثانى
| دراسات لغوية وتطبيقات كتابية موضوعات الجزء الثانى
أولاً : قواعد النحو .
1- التوابع [ النعت – العطف – التوكيد – البدل ] . 2- التمييز ( الملفوظ و الملحوظ ) . 3- العدد و تمييزه . 4- كنايات العدد [ كم – كأين – كذا بضع – نيف ] 5- الممنوع من الصرف و إعرابه . 6- الفاعل و نائبه . ــــــــــــــــــــــــــــــ ثانياً : الصرف .
1- النسب 2- التصغير
ثالثاً : قواعد الإملاء .
1- تاء التأنيث المربوطة و المفتوحة 2- علامات الترقيم
رابعاً : البلاغة .
1- أساليب التوكيد و القصر 2- رسم الصورة الكلية 3- الأسلوب الخبرى و الإنشائى
خامساً : التدريبات العامة و قبلها شرح و تحليل لبعض الكلمات.
التوابعالتوابع كلمات تتبع ما قبلها فى الإعراب فترفع برفعة ، و تنصب بنصبه ، و تجر بجره ، و تجزم بجزمه . و هذه التوابع هى :
1- النعت
أ- النعت السببى : و هو تابع يذكر لبيان صفه فى شئ مرتبط بالمنعوت مثل :
- انتفعى بنصح الصديقة السديد رأيها [ هم شعب ضال قلبهم . مز 95 : 10 ] - الرجل القوية عزيمته مهيب - ظهر ممثلون قوى أداؤهم و هذا النعت يكون مفرداً دائماً ، و يتبع ما قبله ( المنعوت ) فى الإعراب و فى التعريف أو التنكير ، و يتبع ما بعده فى التأكيد أو التأنيث .
ب- النعت الحقيقى : و هو تابع يذكر لبيان صفه فى متبوعه و أنواعه ثلاثة 1- نعت مفرد 2- نعت جمله ( اسمية أو فعليه ) 3- نعت شبه جمله ( جار و مجرور أو ظرف )
1- نعت مفرد : و هو ما ليس جمله و لا شبه جمله و يتبع منعوته فى 1- التعريف أو التنكير 2- التذكير أو التأنيث ( النوع ) 3- العدد [ الإفراد أو التثنية أو الجمع ] 4- الإعراب ( الرافع أو النصب أو الجر ) - [ قلباً نقياً اخلق فى يا الله ، و روحاً مستقيماً جدد فى داخلى . مزمور 51 : 10 ] - [ و صاهر سليمان فرعون ملك مصر 1مل 3 : 1 ] - [ اسم الرب برج حصين . أم 18 : 10 ] - [ فصرعه الروح النجس و صاح بصوت عظيم و خرج منه . مرقس 1 : 26 ] - [ ننتظر سموات جديدة و أرضاً جديدة يسكن فيها البر 2بط 3 : 13 ]
ملاحظة : إذا كان المنعوت جمعاً لغير العاقل جاز فى نعته أن يكون جمعاً مؤنثاً مثل : - فى الأرض جبال راسيات ( أو راسية ) - فى الحديقه شجيرات مثمرات ( أو مثمرة )
2- نعت الجملة ( اسمية أو فعلية )
- قرأت كتاباً موضوعه جديد ( نعت جمله اسمية ) - فى مصر آثار تدل على مقدرة فنية بارعة ( نعت جملة فعلية )
3- نعت شبه جمله : ( جار و مجرور أو ظرف )
- للحق صوت فوق كل صوت ( ظرف ) - تذاع ألحان من روائع النغم ( جار و مجرور )
قاعدة للحفظ : [ الجمل و شبه الجمل بعد النكرات صفات و بعد المعارف أحوال . ]
تعدد النعت : يجوز أن يتعدد النعت لمنعوت واحد مثل : المعلم الواعى المخلص الأمين قادر على تحقيق رسالته .
2- العطف
العطف تابع يتوسط بينه و بين متبوعه حرف من الحروف العاطفة و يسمى التابع الذى يقع بعد حرف العطف معطوفاً و يسمى المتبوع معطوفاً عليه ، و المعطوف يتبع المعطوف عليه فى الإعراب : رفعاً أو جراً
حروف العطف :
1- الواو : و تفيد الجمع بين المعطوف و المعطوف عليه فى حكم واحد دون ترتيب - [ يدين الأحياء و الأموات عند ظهوره 2تى 4 : 1 ] - [ لماذا ارتجت الأمم و تفكر الشعوب فى الباطل مز 2 : 1 ]
2- الفاء : و تفيد الترتيب مع التعقيب ( السرعة ) - [ أسست الأرض فثبتت . مزمور 119 : 90 ] - [ أدعو الرب الحميد فأتخلص من أعدائى . مز 18 : 3 ]
3- ثم : و تفيد الترتيب مع التراخى - [ فأبصرا الإخوه و عزياهم ثم خرجا . أع 16 : 40 ] 4- أو : و تفيد التخيير أو الشك
5- أم : و هى لطلب تعيين أحد الشيئين مثل : - أسيارة ركبت فى سفرك أم قطاراً ؟ - و قد تأتى للتسوية مثل : لا تتأثر بوعد العالم أم وعيده . - [ بحسب ما صنع خيراً كان أم شراً 2كو 5 : 10 ] - [ من سيفصلنا عن محبة المسيح . أشده أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عرى أم خطر أم سيف روميه 8 : 35 ]
6- لا : و تفيد إثبات الحكم للمعطوف عليه ، و نفيه عن المعطوف ، و تعطف ( لا ) على مثبت ، و لا تعطف على منفى . - [ و أما المصريون فهم أناس لا آلهة ، و خيلهم جسد لا روح إش 31 : 3 ] - [ المسكن الحقيقى الذى نصبه الرب لا إنسان . عب 8 : 2 ] - [ أما أنا فدودة لا إنسان . مزمور 22 : 6 ] - [ لأنهم حولوا القفا لا الوجه . إرميا 2 : 27 ]
7- لكن : و تفيد الاستدراك ، و لابد أن يسبقها نفى أو نهى . و الاستدراك معناه أن المتكلم أثبت حكماً قبل الأداة ثم استدراك فأثبت نقيضه لما بعدها . مثل : ما عرفت العدد لكن الوفاء لا تصاحب الأشرار لكن الأخيار
8- بل : أ - تفيد الاستدراك مثل لكن بعد النفى أو النهى [ تنفى الحكم عما قبلها و تثبته لما بعدها ] - [ لستم تحت الناموس بل تحت النعمة . رو 6 : 14 ] - [ ما جئت لأنقض بل لأكمل . مت 5 : 17 ] - [ لا ينسون أعمال الله بل يحفظون وصاياه . مز 78 : 7 ] - [ ليس بدم تيوس و عجول بل بدم نفسه . عب 9 : 12 ] ب- إذا سبقها أمر أو خبر مثبت ففى هذه الحالة تفيد الإضراب [ العدول عن الحكم المتقدم عليه ، و إثباته لما بعدها ] مثل : - اكتب رسالة بل برقية - ظهر على الأمواج زورق بل سفينة - [ بسلامة أضطجع بل أيضاً أنام . مزمور 4 : 8 ]
9- حتى : و هى تفيد الغاية مثل : - وزعت الجوائز للمتفوقين حتى الثالث - أكلت السمكة حتى رأسها [ أى أكلت رأسها أيضاً ] - شرب الكأس حتى الثمالة [ أى آخر ما فيها ] أى ما بقى فى الإناء
ملاحظة : الاسم يعطف على الاسم ، و الفعل يعطف على الفعل ، و الجملة تعطف على الجملة .
تدريبات
- [ مزقوا قلوبكم لا ثيابكم و ارجعوا إلى الرب الهكم . يوئيل 2 : 13 ] - [ لم يذكر رئيس السقاة يوسف بل نسيه . تك 40 : 23 ] - [ كونوا عاملين بالكلمة لا سامعين فقط خادعين نفوسكم يعقوب 1 : 22 ] - [ ليس هذا بل باراباس . يو 18 : 40 ] - [ فيلبس وجد نثنائيل و قال له : وجدنا الذى كتب عنه موسى – فى الناموس – و الأنبياء يسوع ابن يوسف يو 1 : 45 ] - [ أخرج بطرس الجميع خارجاً و جثا على ركبته و صلى ثم التفت إلى الجسد و قال يا طابيثا قومى ففتحت عينيها . أع 9 : 40 ]
3- التوكيد
التوكيد تابع يذكر فى الكلام لدفع توهم ربما حمله الكلام إلى السامع ، و التوكيد نوعان :
أ- التوكيد اللفظى : و يكون بتكرار لفظ المؤكد اسماً أو فعلاً أو حرفاً أو جملة .
- [ ابكوا ابكوا من يمضى لأنه لا يرجع بعد فيرى أرض ميلاده . إر 22 : 10 ] - [ سقطت سقطت بابل . إش 21 : 9 ] - [ يا أرض يا أرض اسمعى كلمة الرب . إر 22 : 29 ] - [ استيقظى استيقظى البسى قوة يا ذراع الرب . إش 51 : 9 ] - [ الحى الحى هو يحمدك كما أنا اليوم . إش 38 : 20 ] - [ ثابت قلبى يا الله ثابت قلبى . مز 57 : 7 ] - [ ارحمنى يا الله ارحمنى . مزمور 57 : 1 ] - [ نفسى تنتظر الرب أكثر من المراقبين الصبح أكثر من المراقبين الصبح مز 130 : 6 ] - [ ملوك جيوش يهربون يهربون . مزمور 68 : 12 ] - [ أنا أنا هو معزيكم . إش 51 : 12 ]
ملاحظة : يؤكد الضمير المستتر و المتصل بضمير رفع منفصل . مثل : - [ كثيراً ما جعلت أنت أيها الرب إلهى عجائبك و أفكارك من جهتنا . مزمور 40 : 5 ] - [ إنى أنا الرب و ليس غيرى . يوئيل 2 : 27 ]
ب- التوكيد المعنوى : و يكون بألفاظ توافق المؤكد فى المعنى و تخالفه فى اللفظ ، و لابد أن تتصل بضمير يطابق المؤكد فى النوع و العدد
ألفاظ التوكيد المعنوى : 1- نفس 2- عين
و هما تفردان مع المؤكد المفرد ، و تجمعان مع المثنى و الجمع فنقول - جاء الرجلان أََنْفُسُهما أو أعيُنهما - جاء الرجال أنفسهم أو أعينهم - جاءت المرأتان أنفسُهما أو أعيُنهما - جاءت النساء أنفسُهن أو أعينهُن + [ لأن الرب نفسَهُ بهتاف ... الخ 1 تس 4 : 16 ] + [ و اقتربَ إليهما يسوعُ نفسُه و كان يمشى معهما لو 24 : 15 ]
3- كُلُّ : + [ و شعبُكِ كُلُّهُم أبرارٌ . إش 60 : 21 ] + [ يَحْمَدُكَ الشعوبُ يا اللهُ ، يحمدك الشعوب كلهم . مزمور 67 : 3 ، 5 ]
4- جميعُ : + [ فصرخوا أيضاً جَميِعُهُمْ . يو 18 : 40 ]
5- كلا و كلتا : الأولى لتوكيد المثنى المذكر ، و الثانية لتوكيد المثنى المؤنث ، و لا يكونان للتوكيد إلا إذا أُضيفتا إلى الضمير و حينئذ يعربان إعراب المثنى و إذا أُضيفت كلا و كلتا إلى الاسم الظاهر لا تكونان للتوكيد و تعربان إعراب المقصور [ بعلامات مقدره على الألف ] على حسب موقعها فى الجملة . + [ و كانا كِلاهُما عريانين آدم و امرأتُهُ و هما لا يخجلان تك 2 : 25 ]+ [ مُتبَرِّئ الْمُذْنِبَ , ومُذَنِّب البرِئَ كَلاهُمَا مَكرًهَةُ الربَّ . أم 17 : 15 ] + [ الأُذُن السامِعَةُ , والعينُ الباصرة الربُّ صًنًعُهما كِلتَيهْما . أم 20 : 12 ] + [ وفى اليومِ الثالثِ بَعدَ ولادتى وَلَدتْ هذهِ المرأةُ أيضاً وكنا معاً , ولم يكُنْ معنا غريبٌ فى البيتِ غَيرَنا نحنُ كِلتَينا فى البيت . 1 مل 3 : 18 ]
4- البدلهو تابع مُمهَّدٌ بذكر متبوع قبله غير مقصود لذاته ويسمى المتبوع مبدلاً منه , والتابع بدلا , وهو يتبع المبدل منه فى الإعراب : رفعاً ونصباً وجراً
أنواع البدل1- البدل المطابق :وفيه يتطابق البدل والمبدل منه ويتساويان فى الدلالة :+ [ عزوا بعضكم بعضاً بهذا الكلامِ 1 تس 4 : 18 ] + [ أية شكاية تُقدِّمون على هذا الإنسان . يو 18 : 29 ]+ [ هؤلاءِ الرجالُ لم يجعلوا لك أيهما الملكُ اعتباراً . دا 3 : 12 ] + [ مكان الملكُ سليمانُ ملكاً على جميع إسرائيل . 1 مل 4 : 1 ] ملاحظتان :-
2- بدل البعض من الكلَّ : وفيه يكون البدل جزءاَ من المبدل منه مثل - نُسِّقتِ الحديقةُ أشجارها – رأيت السفينة شراعَها – تعطلتِ الطائرةٌ محركُها – ظهر الكتابُ جزؤُه الأولُ + [ فيهدِمُ البيتَ حجارتَه وأخشابه . لا 14 : 45 ] 3 - بدل الإشتمال : وفيه يكون البدل مما يشتمل عليه المبدل منه , وليس جزءاً من أجزائه مثل :- - أعجبتنى القصيدة فكرتُها , والحجرةُ نظامُها - سرَّنى البحرُ منظرهُ – أدهشنى الصديقُ إخلاصُه
ملاحظة : يجب فى بدل البعض من الكل , وبدل الإشتمال أن يتصل كل مهما بضمير يعود على المبدل منه ويطابقه فى النوع والعدد . التَّمْييزُالتمييز اسم يذكر بعد مُبْهَم لإزالة إبهامه وبيان المراد منه مثل : اشتريت قنطاراً قطناً
مميز تمييز نوعا المميز : 1- ملحوظ : وهو الذى يلحظ من الكلام من غير أن يذكر , وحالات تمييز الملوحوظ هى : 1. محولاً عن الفاعل , مثل : طابت الإسكندريةُ هواءً أى [ طاب هواءُ الإسكندرية ] ثم حوِّل الفاعل تمييزاً .2. محولاً عن المفعول به : مثل : غرسنا الأرضَ شجراَ فالأصل [ غرسنا شجرَ الأرضِ ] ثم حوِّل المفعول به تمييزاً .3. محولا عن المبتدأ , مثل : أنا أكثرُ منك تَجرِبةً فالأصل [ تجربتى أكثر من تجربتِكَ ] ثم حوِّل المبتدأ تمييزاً .2- ملفوظ : وهو الاسم المبهم الظاهر الذى يُذكر قبل التمييز وأنواعه هى : أنواع المميز الملفوظ :. 1) أسماء الوزن , مثل : اشتريت كيلو عنباً .2) أسماء الكيل , مثل : اشتريت لترا عصيراً .3) أسماء المساحة , مثل : اشتريت متراً صوفا - زرع الفلاح فدانا قمحاً دملاحظة : التمييز فى الجمل السابقة منصوب ويجوز جره بالإضافة أو بمن , مثل : باعَ الفلاحً فداناً برسيماً . باعَ الفلاحُ فدانَ برسيمِ باع الفلاحُ فداناً من برسيم 4) أسماء العدد , مثل :السنةُ اثنا عشرَ شهراً الشهرُ ثلاثون يوماً اليوم أربعُ وعشرون ساعةً الساعة ستون دقيقةً العدد وتمييزه1. العددان : [ واحد ] و [ اثنان ] يدُلُّ عليهما لفظ المعدود ولا تمييز لهما . 2. العدد من [ 3 ] إلى [ 10 ] يخالف التمييز تذكيراً أو تأنيثاً والتمييز جمعٌ مجرور بالإضاقة , ويعرب العدد حسب موقعه فى الجملة . + [ كما كان يونان فى بطن الحوت ثلاثةَ أيام وثلاثَ كيالٍ هكذا يكون ابن الإنسان . مت 12 : 40 ] + [ السبعةُ الكواكب هى ملائكة السبعِ الكنائسِ , والمنايرُ السبعُ الت رأيتهما هى السبعُ الكنائسُ . رو 1 : 20 ] + [ يشبعُ ملكوت السموات عشر عذارى ..... وكان خَمسٌ منهن حكيماتٍ جاهلاتٍ . مت 25 : 1 , 2 ] 3. العدد [ 11 ] يبنى على فتح الجزأين ؟, ويوافق التمييز تذكيراً وتأميثاً , والتمييز مفرد منصوب . + [ فوقعت القرعةُ على متياسَ فحسبَ مع الأحدَ عشرَ رسولاً أع 1 : 26 ] 4. العدد [ 12 ] يوافق التمييز تذكيراً وتأنيثاً , والتمييز مفرد منصوب , ويعامل صدرها [ اثنا – اثنتا ] معاملة المثنى فيرفع بالألف , ينصب ويجر بالياء , أما [ عشر – عشرة ] فتبنى على الفتح لا محل لها من الاعراب أو فى محل جر بالإضافة + [ وكان لها اثنا عشر باباً , وعلى الأبواب اثنا عشرَ ملاكاً وأسماء مكتوبة هى أسماء أسباط بنى إسرائيل الاثنى عشرَ رؤ 21 : 12 ] + [ الاثنا عشرَ باباً اثنتا عَشَرة لؤلؤةً . رو 21 : 21 ] 5. الأعداد المركبة من [ 13 ] إلى [ 19 ] تُبنى على فتح الجزأين , والتمييز مفرد منصوب , وصدرها ( 3 – 9 ) يخالف المعدود تذكيراً وتأنيثاً , وتحجزها ( 10 ) يوافق المعدود . + [ قد ربطهما الشيطان ثمانىَ عشر سنةً . لو 13 : 16 ] + [ جميع الأجيال من ابراهيم إلى داودَ أربعة عشرَ جيلاً . مت 1 : 17 ] 6. أعداد العقود [ 20 , 30 , 40 , 50 , 60 , 70 , 80 , 90 ] لا تلحقهما علامة التأنيث , وتلزم صيغة المذكر دائما , وتعرب بالواو رفعاً , وبالياء نصبا وجراً , والتمييز مفرد منصوب . + [ وخرَّ الأربعةُ والعشرون شيخاً ، و الأربعةُ الحيواناتُِ وسجدوا لله . رؤ 19 : 4 ]د + [ كان يوأحازاين ثلاثٍ سنة حين ملك , وملك ثلاثةَ أشهرٍ . 2 أخ 36 : 2 ] + [ كان صديقيا ابن إحدى وعشرين سنة حين ملك , وملك إحدى عشرةَ سنو فى أورشليم 2 أخ 36 : 11 ] 7. العددان ( مائة ) و ( ألف ) يظلاّن بصيغة واحدة مع التمييز المذكر والمؤنث , والتمييز مفرد مجرور بالإضافة . + [ والآكلون كانوا أربعةَ آلاف رجلٍ ما عدا النساءَ والأولاد . مت 15 : 38 ] + [ كان لمداين مديونان , على الواحد خمسمائة دينارٍ وعلى الآخر خمسون . لو 7 : 41 ] + [ ليس عندنا أكثر من خمسة أرغفة وسمكتين .... لأنهم كانوا نحو خمسةِ آلاف رجل . لو 9 : 13 , 14 ] + [ أىُّ إنسانٍ منكم له مائةُ خروفٍ , وأضاعً واحداً منها ألا يترك التسعة والتسعين فى البرية ويذهب لأجلِ الضالِّ حتى يجده . لو 15 : 4 ] + [ هل أجعل هذا أمام مائةِ رجلٍ . 2 مل 4 : 43 ] ملاحظة : إذا كان تمييز الأعداد من [ 3 – 9 ] لفظ مائة لزم إفراده ملاحظات- العدد [ 8 ] ثمانية إذا لم يكن مضافا والمعدود مؤنثٌ حذفت الياء والتاء فى حالتى الرفع والجر ووضع تحت النون كسرتان مثل : حضرتْ ثمانٍ من التلميذاتِ – درجات السلم أكثرُ من ثمان - فى حالة تثنية ( مائة , ألف ) يعربان إعراب المثنى مع حذف النون عند الإضافة مثل : نجحَ مائتا طالبٍ – تصدقتُ على مائتى محتاجٍ – اشترك ألفا سائح فى المهرجان , وغرسنا ألفى شجرةٍ تدريب+ [ أما العمودان فكان طولُ العمود الواحد ثمانى عشرة ذراعاً وخيطٌ اثنتا عشرة ذراعا يحيط به وغلظه أربع أصابع وهو أجوف , وعليه تاجُ من نحاس ارتفاع التاج الواحد خمس أذرع ... وكانت الرُّمانات ستاً وتسعين للجانب . كل الرمانات مئةً على الشبكةِ حواليها . إرميا 52 : 21 – 23 ] كنايات العددهناك كلمات ليست من ألفاظ العدد المعروفة ولكنها تدل على معناه , ولهذا تسمى كنايات العدد وأشهرها :- 1. كَمْ : تستعمل استفهامية وخبرية ولكل منهما معناها وتمييزها . أ- كم الإستفهامية : يسأل بها عن العدد وتمييزها + [ فقال لهم : كم رغيفاً عندكم , مر 6 : 38 ] مفرد منصوب مثل : كتابا فى المكتبة ؟ [ كم قفةً مملؤة كسراً رفعنهم مر 8 : 19 ] + [ كم عندكم من الخبز . مت 15 : 34 ] وأصل الجملة ( كم رغيفا عندكم من الخبز ) ب- كم الخبرية : تفيد الإخبار بكثرة العدد , وهى لهذا لا تحتاج إلى جواب , وتمييزها يكون مجروراً بالإضافة أو بمن مفردا أو جمعاً . مثل : + [ كم مرة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا . مت 23 : 37 ] + [ كم من أجير لأبى يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعا . لو 15 : 17 ] 2. كَأيِّن : مثل كم الخبرية فى الدلالة على كثرة العدد ولا تحتاج إلى جواب , وتمييزها مفرد مجرور بمن دائما كما ورد فى القرآن : + [ كأين من دابة ى تحمل رزقها , الله يرزقها . سورة العنكبوت الآية 60 ] - [ و كَأَيَّنْ من آيةٍ فى السموات و الأرض يمرون عليها و هم عنها معرضون . سورة يوسف الآية 105 ] - [ فَكَأَيَّنْ مِنْ قريةٍ أهلكناها و هى ظالمةٌ . سورة الحج الآية 45 ] 3- كَذَا : يُكْنَى بها عن عدد مبهم و تأتى مفرده أو معطوفه أو مكرره و تمييزها يكون منصوب . مثل : الفريق فى المباراة كذا هدفاً
4- بِضْع : يستعمل لفظ ( بِضْع ) للدلالة على العدد من الثلاثة إلى التسعة ، و يأخذ حكم هذه الأعداد من حيث التذكير و التأنيث و من حيث التمييز مثل :
- قرأْتُ بضعَ قصصٍ و بضعةَ كتبٍ . - اصطدْتُ بضعًا و عشرين سمكةً - اشتركَ فى المسابقةِ بضعةُ طلابٍ و بضعُ طالباتٍ
فاعل مرفوع بالضمة تمييز مجرور بالإضافة و علامة الجر الكسرة
5- نَيَّف : تستعمل لفظة ( نَيَّف ) للدلالة على ما زاد على العقد إلى العقد التالى أى [ على أى عدد من الواحد إلى التسعة بين العقدين و هى تلزم صورة واحدة سواء كان المعدود مذكراً أم مؤنثاً مثل : قرأْتُ نَيَّفاً و ثلاثين بحثاً .
ملاحظة : لا تستعمل لفظة ( نَيَّف ) إلا بعد عَقْدٍ فيقال : عشرةٌ و نيف ، و مائة و نيف ، ألف و نيف . و لكن لا يقال : خمسة عشر و نيف ، لأن النيف كل ما زاد على العَقْدِ إلى أن يبلغ العقد الثانى
الممنوع من الصرف
يمنع من الصرف ( التنوين ) ما يأتى :
أولاً : من الأعلام [ العلم الممنوع من الصرف ]
1- ما يدل على أعجمى ( غير الثلاثى ساكن الوسط ) مثل : إبراهيم – اسحق – يعقوب – رمسيس فإن كان ثلاثياً ساكن الوسط صُرِف مثل [ لُوط ، نُوح ] 2- ما يدل على مؤنث زاد على ثلاثة أحرف سواء أكان مؤنثاً لفظياً مثل [ وهبة – سلامة – عطية – أسامة ] أو معنوياً مثل [ مريم – سماح – سعاد سهير – إبتسام ] أو لفظياً و معنوياً مثل [ منيره – سيدة – نبيلة – سامية ] و إن كان مؤنثاً ثلاثياً ساكن الوسط خالياً من علامة التأنيث جاز صرفه مثل [ نُور – هِنْد ] 3- ما كان على وزن الفعل مثل ( أيمن – أشرف – يزيد ) 4- ما كان مزيداً بالألف و النون مثل [ سمعان – نعمان – سليمان ] 5- ما كان على وزن فُعل مثل [زُحل – عُمر ] 6- ما كان مركباً تركيباً مزجياً مثل [ بعليك – حضرموت ]
ثانياً : الوصف الممنوع من الصرف . يمنع الاسم الصفة من الصرف إذا كان : 1- على وزن أفعل و مؤنثه فُعلى مثل : أفضل – أدنى – أكبر - أعظم 2- على وزن فعلان و مؤنثه فَعلى مثل : عطشان – جوعان – شبعان - كسلان 3- لفظ ( أُخَر ) جمع أخرى 4- العدد على وزن فُعال أو مَفْعَل مثل : ثُناء و مثنى – رُباع و مَربع و هو العدد من [ 1 – 10 ]
ثالثاً : الاسم الممنوع من الصرف . يمنع الاسم من الصرف فيما يأتى : 1- ما ختم بألف التأنيث المقصوره مثل [ مَرْضَى – عُظْمَى – جَرْحى – قتلى – غرقى – كبرى – صغرى – حُسنى – بُشرى ] 2- ما ختم بألف التأنيث الممدودة مثل [ بيضاء – سوداء صحراء – علماء – كرماء – نجلاء – حسناء – أغنياء فقراء ] . 3- صيغة منتهى الجموع : و هى كل جمع تكسير بعد ألف تكسيره حرفان أو ثلاثة أوسطها ساكن مثل [ كنائس – مصابيح – قواعد – حدائق – قناديل – عصافير – عقائد – مذاهب – فوارق ] فإن كان أوسطها متحركاً فلا تمنع من الصرف مثل : [ صيارِفَة – تلامِذَة ]
إعراب الممنوع من الصرف
- يرفع بالضمة و ينصب بالفتحة . - يجر بالكسرة إذا كان فيه [ال] أو أضيف إلى ما بعده . - يجر بالفتحة إذا كان غير مقترن [بال] و غير مضاف .
تدريبات1- تخدمنى أيضاً سبعَ سنين أُخَرَ . تك 29 : 27 2- و بأقوال أُخَرَ كثيرةٍ . أع 2 : 40 3- ثم جاءوا بيسوعَ من عند قيافا . يو 18 : 28 4- فقال يسوعُ لبطرسَ . يو 18 : 11 5- قبضوا على يسوعَ و أوثقوه و مضوا به إلى حنَّانَ . يو 18 : 12 ، 13 + [ لم أَسْلُكْ فى العظائم و لا فى عجائبَ فَوْقى . مز 131 : 1 ] 6- و دخل عند لِيديةَ أع 16 : 40 7- سيتقدَّمون إلى أَرْدأَ . 2تى 3 : 13 8- طرحهم فى جهنمَ و سلمهم محروسين للقضاء 2بط 2 : 4 [ التعبير هنا بالماضى عن المستقبل لتحقيق وقوعه ] 9- بمراحمَ عظيمةٍ سأجَمعُكِ . أش 54 : 7 10- مكملين بعضكم بعضاً بمزاميرَ و تسابيحَ . أف 5 : 19 11- إلى صخرةٍ أرفعَ منى تهدينى . مزمور 61 : 2 12- فنظر الربُّ إلى هابيلَ و قربانِهِ و لكن إلى قايينَ و قربانِهِ لم ينظر . تك 4 : 4 ، 5 13- لعهدٍ أعظَمَ قد تَثَبَّتَ على مواعيدَ أفضلَ عب 8 : 6
الفاعِل
هو اسم مرفوع وقع منه الفعل أو اتصف به . - الفاعل لا يتقدم على الفعل ، و إذا تقدم أعرب مبتدأ ، و يكون الفاعل ضميراً مستتراً يعود على المبتدإ . - يبقى الفعل مفرداً دائماَ فى أول الجملة ، فلا تلحقه علامة تثنية أو جمع سواء أكان الفاعل مفرداً أم مثنى أم جمعاً لأن إلحاق تثنية أو جمع بالفعل تدخله فى لغة [ أكلونى البراغيثُ ] و هى ليست مُطَّرده فى كلام العرب . مثل : قام أخوك – قام أخواك – قام إخوتُك
تدريب : اجعل المبتدأ فاعلاً فى الجمل الآتية ؟
1- القضاة يحكمون فى ضوءِ الأدلَّةِ . - يحكمُ القضاةُ فى ضوءِ الأدلَّةِ . 2- الفريقان يتنافسان على المركز الأول . - يتنافسُ الفريقان على المركز الأول . 3- التلاميذ كتبوا الدرس . - كتبَ التلاميذ الدرس . 4- الأمهاتُ أخلصْنَ فى تربية أنائهن . - أخلصَتْ الأمهاتُ فى تربية أبنائهن .
تأنيث الفعل مع الفاعل
علامة التأنيث تاء ساكنة فى آخر الفعل الماضى ، و تاء متحركة فى أول الفعل المضارع . 1- يجب تأنيث الفعل فيما يأتىأ- إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً حقيقى التأنيث متصلاً بالفعل مثل : كتبَتْ مريمُ الدرسَ – نجحَتْ التلميذةُ المجتهدةُب- إذا كان الفاعل ضميراً مستتراً يعود على مؤنث حقيقى ، أو مجازى التأنيث ، أو يعود على جمع تكسير لغير العاقل مثل : - مريمُ كتبَتْ الدرسَ ( الفاعل ضمير مستتر يعود على حقيقى التأنيث ) - الشجرة أثمرَتْ ( الفاعل ضمير مستتر يعود على مجازى التأنيث ) - الأسودُ زأرت ( الفاعل ضمير مستتر لجمع غير عاقل )
2- يجوز تأنيث الفعل فيما يأتى ( ترجيح تأنيث الفعل ) أ- إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً مجازى التأنيث مثل : أشرقَتْ الشمسُ – هبَّتْ العاصفهُ – أورقَتْ الشجرةُ و قد ورد فى القرآن [ وما كان صلاتُهم فانظر كيف كان عاقبة مكرهم – جُمِعَ الشمسُ و القمر] ب- إذا كان الفاعل جمع تكسير ، أو اسم جمع ، أو اسم حِنْس مثل : - قامَتْ الرجالُ ( قامَتْ جماعةُ الرجالِ ) – قامَ الرجالُ ( قامَ جمعُ الرجالِ ) - قامَتْ النساءُ أو قامَ النساءُ - أورقَتْ الشجرُ أو أورق الشجرُ ج- إذا كان الفاعل اسماً ظاهراً حقيقى التأنيث منفصلاً عن فعله بغير إلا مثل : + [ و كان فى تلك المدينة أرملةٌ و كانت تأتى إليه قائله أنصفنى من خصمى لو 18 : 3 ] جاءت ( جاء ) اليوم طالبةٌ مجتهدهٌ + [ كان له ماشيةٌ كثيرةٌ . 2أى 26 : 10 ]
3- التأنيث المرجوح [ يغلب تذكيره مع إمكانية تأنيثه على ندرة ] و يكون فى حالة واحدة و هى أن يكون الفاعل أو نائبه مؤنثاً ظاهراً حقيقى أو مجازى التأنيث مفصولاً بينه و بين فعله [ بإلا ] مثل : ما قام إلا مريم فتذكر الفعل [ قام] هنا أرجح من تأنيثه ، باعتبار المعنى لأن التأويل [ ما قامَ أحدٌ إلا مريم ] و قد يجئ هذا الفعل على قلة باعتبار ظاهر اللفظ فنقول [ ما قامَتْ إلا مريمُ ]
تدريبات
1- كَبُرَتْ الشجرةُ و قويت ... و فى أغصانِها سكنَتْ طيورُ السماءِ . دا 4 : 11 ، 122- إلهى أرسلَ ملاكه و سدَّ أفواه الأسودِ فلم تَضُرَّنى . دا 6 : 22 3- لا تلتفِتُ الآباءُ إلى البنين بسبب ارتخاء الأيادى . إر 47 : 3 4- لك تُتدَّدمُ ملوكٌ هدايا . مزمور 68 : 29 5- لذلك لا تقومُ الأشرارُ فى الدين و لا الخطاة فى جماعة الأبرار . مزمور 1 : 5 6- تسقط المساكين ببراثنة . مزمور 10 : 10 7- و تخافُ سكانُ الأقاصى من آياتك . مز 65 : 8 8- تَرتَدُّ أعدائى إلى الوراءِ . مزمور 56 : 9 9- لماذا تحيا الأشرار و يشيخون . أيوب 21 : 7 10- السرُّ الذى طلبه الملك لا تقدرُ الحكماء ... على أن يبينوه للملك . دا 2 : 27 11- تتحيرُ الكهنةُ و تتعجَّبُ الأنبياءُ . إرميا 4 : 9
نائب الفاعل
هو اسم مرفوع حَلَّ مَحَلَّ الفاعل بعد حَذْفِهِ ، و تتغير صورة الفعل مع نائب الفاعل على النحو التالى : 1- الفعل الماضى : أ- يضم أوله و يكسر ما قبل آخره - ضَبَطَ الشرطىُّ اللَّصَّينِ [ ضُبِطَ اللصان ] - أَضَاءَ العاملُ المصابيحَ [ أُضيئَتْ المصابيحُ ] - كَافأَ المعلمُ المجدَّ [ كُوفِئَ المجدُّ ] - رَفَعَ الرئيسُ الجلسةَ [ رُفِعَتْ الجلسةُ ] ب- إذا كان ما قبل آخره ألفاً قلبت ياءً و كسر ما قبلها - قالَ الشاهدُ الحقَّ [ قِيلَ الحقُّ ] - لامَ الأبُّ ابنَهُ المقصُرَ [ لِينَ الابنُ المقصرُ ] - صانَ الحاكمُ الحقوقً [ صِينَتْ الحقوقُ ] ج- إذا كان الفعل الماضى خماسياً مبدوءًا بتاء زائدة ضُمَّ ثانيه مع أوله ، و إن كان خماسياً أو سداسياً مبدوءًا بهمزة وصل ضُمَّ ثالثة مع أوله مثل : - اشترى الوالدُ الفاكهةَ [ اُشْتُرِيَتْ الفاكهةُ ] - تسلَّمَ الطالبُ الجائزة [ تُسُلَّمَتْ الجائزةُ ] 2- الفعل المضارع : أ- يُضمُّ أوَّله و يُفتحُ ما قبل آخره - يَحتَرِمُ الناس الصادقين [ يُحتَرمُ الصادقون ] - يُطهًّرُ الأطباءُ الجروح [ تُطهَّرُ الجروحُ ] ب- إذا كان ما قبل آخر المضارع واوًا أو ياءً قُلبَتْ ألفاً - نُطيعُ الأمَّ و نَحترمُها [ تُطاعُ الأمُّ و تُحتَرمُ ] - يُشاركُ الزوجُ زوجتَه فى رعايةِ الأبناءِ [تُشَارَكُ الزوجةُ فى رعايةِ الأبناءِ]
تدريبات
1- طوبى للذى غُفِرَ إثمُهُ و سُتِرَتْ خطيَّتُهُ . مزمور 32 : 12- ثم أُصْعِدَ يسوعُ إلى البريةِ من الروح . مت 4 : 1 3- هكذا فى المسيح سَيُحْيَا الجميعُ . 1كو 15 : 22 4- أيضاً عبدُك يُحَذَّر بها ، و فى حفظها ثواب عظيم . مزمور 19 : 11 5- كما رفع موسى الحية فى البرية هكذا ينبغى أن يُرْفَعَ ابنُ الإنسان يو 3 : 14 6- لأنًّ أفواهَ المتكلمين بالكذبِ تُسَدُّ . مز 63 : 11 7- لكى يُعْرَفَ فى الأرضِ طريقُك . مز 67 : 2 8- بكلمة الرب صُنِعَتْ السمواتُ ، و بنسمة فيه كل جنودها . مز 33 : 6
نائب فاعل مرفوع بالضمة مضاف إليه مجرور بالياء لأنه من الأسماء الخمسة
النَّسَبُالنسب إلحاق ياء مُشدَّدة بآخر الاسم لتدل على نسبة ما لحقته إلى المجرد منها . - المنسوب هو الاسم الذى اتصلت به ياء النسب . - المنسوب إليه هو الاسم المجرد من ياء النسب . - علامة النسب ياء مُشدَّدة تتصل بآخر الاسم الذى تريد النسب إليه مكسور ما قبلها - الغرض من النسب : أ- لفظى ( و هو الاختصار ) ت- معنوى [ و هو صيرورة المنسوب من أفراد المنسوب إليه ] فى الجنس مثل : سامىّ – إنسانىّ – نباتىّ أو الوطن مثل : ناصرىَّ – سامرىّ – مصرىّ أو الدين مثل : مسيحىّ – يهودىّ – إسلامىّ أو الحرفة مثل : زراعىّ – صناعىَّ – تجارىّ
تدريبات
1- فى ذَاتِ يومٍ عبرَ أليِشَعُ إلى شُونَمَ ... فقال لجيحزى غُلامِهِ ادْعُ هذه الشُّونَميَّّةَ . ( 2مل 4 : 8 ، 12 ) 2- و رأى يسوع نَثَنَائِيلَ مقبلاً إليه فقال عنه : هُوَذا إِسْرَائِيلِىٌّ حقاً لا غِشَّ فيه . يو1 : 47د 3- فجاءَت امْرأةٌ من السامرة لِتَسْتَقِىَ ماءً ... فقالت له المرأة السامِرِيَّةُ . يو 4 : 7 ، 9 4- و كتب بِيلاطسُ عُنواناً و وضعهُ على الصليبِ و كان مكتوباً يسوعُ الناصِرىُّ مَلِكُ اليهود . يو 19 : 19 5- و يُوسُفُ الذى دُعِىَ من الرُّسُلِ برنابا ... و هو لاوِىٌّ قُبْرُسِىُّ الجِنْسِ . أع 4 : 36 6- و فى تلك الأيامِ إذْ تكاثَرَ التلاميذُ حدثَ تذمُّرٌ من اليونانِيَّينَ على العِبْرَانِيَّينً . أع6 : 1 7- و إذا رجلٌ حَبَشىٌّ وزيرٌ لِكَنْداكَةَ ملكةِ الحبشةِ أع 8 : 27 8- فى بيتِ يهوذا رجلاً طَرْسُوسِيًّا اسمه شاوُلُ . أع 9 : 11
التصغير
هو تغيير يطرأ على الاسم المعرب لغرض مقصود . - و التغيير يكون بضم أول الاسم و فتح ثانيه و زيادة ياء ساكنه بعد الحرف الثانى[ فُعَيْل ]
أغراض التصغير : للتصغير أغراض كثيرة منها : 1- تقليل الشأن مثل تصغير رجل ( رُجَيْل ) 2- تقليل العدد مثل تصغير أصحاب ( أُصَيْحاب ) 3- تقريب الزمن مثل تصغير قبل المساء ( قُبَيُل المساء ) 4- تقريب المكان مثل تصغير بعد الكنيسة ( بُعَيْد الكنيسة ) 5- تصغير الحجم مثل تصغير هِرّة ( هُرَيْرة ) 6- التدليل و التمليح مثل تصغير ولد ( وُلَيْد )
تدريبات
1- لُحَيْظَةً تركتُكِ و بمراحمَ عظيمةٍ سأجمعُكِ . إش 54 : 72- على من تركتَ تلك الغُنَيْمات القليلة فى البرية . 1صم 17 : 28 3- الذين يدخلون البيوتَ وَ يَسْبُونَ نُسَيَّاتٍ مُحَمَّلاَتٍ خطايا . 2تى 3 : 6
1- تاء التأنيث المربوطة [ هاء التأنيث ] - حرف اختص بالاسم و منعه الصرف مع العملية مثل : نادية – فوزية – رفقة – كريمة – فادية - أو جاء فارقاً بين مذكر الأسماء و مؤنثها مثل : ذكية – عالية - امرأة - أو جاء فارقاً بين المفرد و جمع الجنس مثل : ( شجرة ، شجر ) ، ( نملة ، نمل ) ، ( ثمرة ، ثمر ) - أو للمبالغة مثل : ( الراوى ، الراوية ) ، ( النابغ ، النابغة ) ( العلام ، العلامة ) ، ( الطاغى ، الطاغية ) - أو تلحق آخر بعض جموع التكسير بشرط ألا تنتهى مفرداتها بتاء مفتوحة مثل : ( القاضى – القضاة ) ، ( الساعى – السعاة ) ، ( الراعى – الرعاة )
أما التاء فى [ أصوات – أبيات – أقوات ] فهى من أصل الكلمة و ليست للتأنيث . - التاء المربوطة ( هاء التأنيث ) تحرك و يفتح ما قبلها و من علامتها أن تبدل فى الوقف [ هاء ] و تكتب مربوطة ما لم تضف لضمير ، فإذا أضيفت لضمير كتبت مفتوحة مثل : [ ( إجابة – إجابته ) ، ( مناقشة – مناقشتهم ) ، ( سعادة – سعادتها ) ]
2- تاء التأنيث المفتوحة تاء التأنيث هى حرف أيضاً ، و علامتها أن يوقف عليها بلفظها ، و تكتب مفتوحة و لا تبدل هاء ، و تلحق جميع أنواع الكلام . - تلحق بعض الأسماء المفردة مثل ( بنت – أخت ) - تلحق تاء التأنيث جمع المؤنث السالم و ملحقاته مثل :[ ( سيدة – سيدات ) ،( فتاة – فتيات ) ، ( حياة – حيوات ) ( قناة – قنوات ) ، ( راهبة – راهبات ) ] - و تلحق الفعل لتأنيث الفاعل مثل : [ قالَتْ – ذهبَتْ – خرجَتْ ] و هى فى هذا ساكنة مفتوح ما قبلها .
تدريبات
1- بين نوع كل جمع مما يأتى : [ أصوات – قنوات – ثمر – مساكين – ساكنين – قضاة ] 2- بين نوع التاء فى الكلمتين ( أبيات – فتيات ) 3- أكمل ما يأتى : أ- تكتب تاء التأنيث مفتوحة فى جمع المؤنث السالم مثل ..... و تكتب مربوطة فى جمع التكسير مثل ..... ب- تأتى تاء التأنيث المربوطة للمبالغة مثل ..... و تأتى فارقة بين المفرد و جمع الجنس مثل ....
علامات الترقيم و مواضع استعمالها
يقوم الترقيم فى الكتابة مقام التنغيم و حركات اليد و الوجه فى الكلام و علامات الترقيم لا يمكن الاستغناء عنها مما يرشد القارئ إلى معرفة المعنى فيحدث اضطراباً فى المعنى إذا أخطأ الكاتب و وضع علامة ترقيم بدل أخرى .
استعمال علامات الترقيم : 1- الفصلة ( ، ) و تسمى الفصلة أو الفاصلة ، لأنها تستعمل فى فصل أجزاء الكلام و يقف القارئ عندها وقفة خفيفة . - توضع أولاً بين الجمل التى يتكون من مجموعها كلام تام فى معنى معين مثل : للبترول فوائد كثيرة : فهو يحرك الآلات ، و يستخدم وقود للسيارات ، و يستعمل للإضاءة . - و توضع الفاصلة ثانياً بين أنواع الشئ و أقسامه . مثل : الفنون اللغوية أربعة : القراءة ، و الكتابة ، و الاستماع ، و الحديث . [ فصول السنة أربعة : الربيع ، و الصيف ، و الخريف ، و الشتاء ] و تستعمل الفاصلة ثالثاً بين الكلمات المفردة المرتبطة بكلمات أخرى تجعلها شبيهة بالجمل فى طولها . مثل : كل فرد فى الدولة يؤدى عمله : الفلاح فى حقله ، و العامل فى مصنعه ، و الطالب فى معهده ، و الموظف فى ديوانه . - و توضع الفاصلة رابعاً بعد لفظ المنادى مثل : يا بطرسُ ، ظهرت النتيجة و نجحتَ . يا صانعُ ، اعمل على زيادة الإنتاج . 2- الفصلة المنقوطة ( ؛ ) و توضع بين الجمل و يقف عندها القارئ وقفة أطوال قليلاً من وقفة الفاصلة . و مواضع استعمالها ثلاثة : - توضع بين جملتين تكون الجملة الثانية سبباً للجملة الأولى مثل : [ أَحْرَزَ أخى درجات عالية ؛ لأنه تأنى فى الإجابة و أحسن فهم المطلوب . ] - توضع بين جملتين الثانية مسببة عن الأولى مثل : [ اعتمد الفريق على نتائجه الماضية ، و تهاون فى لعبة ؛ و لهذا خسر المباراة .] - كما توضع الفاصلة ثالثاً بين جمل طويلة ، يتألف من مجموعها كلام تام . و الغرض منها إمكان التنفس بين الجمل و تجنب الخلط بينها بسبب تباعدها مثل : [ إن العاقل هو الذى يُربَّى أولاده على تحمُّل المسئولية ؛ و الجاهل يتحمَّل هو المسئولية عنهم ] ـــــــــــــــــــــ 3- النقطة ( . ) و تسمى الوقفة ، و توضع بعد نهاية الجمل التى تم معناها ، بحيث تطرق الجملة التالية معنى جديداً غير ما عرضته الجملة السابقة . مثل : قُلْ الحقَّ و لو على نفسِكَ . 4- النقطتان ( : ) و تستعملان بقصد التوضيح و مواضع استعمالها أربعة . - توضعان أولاً بين لفظ القول و الكلام المقول ، أو ما يشبهها فى المعنى مثل : فقالت مريم : تُعَظَّمُ نفس الربَّ [ هذه نصيحتى إليكم : لا تصاحبوا الأشرار ] لو 1 : 46
- و توضعان ثانياً بين الشئ و أنواعه و أقسامه مثل : الهمزة نوعان : همزة قطع ، و همزة وصل أنواع الخط الهندسى ثلاثة : مستقيم ، و منكسر ، و منحنىٍ - و توضعان ثالثاً قبل الكلام الذى يعرض لتوضيح ما سبقه مثل : [ التوعية الصحيحة جليلة الفوائد : تبصر الناس بوسائل اتقاء العدوى ، و تعلمهم طرق القيام بالإسعافات الممكنة . ] . - و توضعان رابعاً قبل الأمثلة التى تساق لتوضيح قاعدة أحكم مثل : [ فى جسم الإنسان بعض المعادن : كالحديد و الكبريت . ] 5- الشرطة (-) و تسمى الوصلة و تستعمل فى موضعين هما : - توضع بين العدد رقماً أو لفظاً و بين المعدود مثل : [ يكون الاسم مجروراً : - بعد حرف الجر 2- إذا كان مضافاً إليه 3- إذا كان تابعاً لمجرور] - توضع الشرطة أيضاً بين ركنى الجملة إذا طال الركن الأول و هذه الشرطة تأتى بمثابة تنبيه للقارئ على أن الكلام الذى يتلوها إنما جاء مكملاً لمعنى قد بدأ ثم طال الكلام بعد ذلك قبل أن يذكر ما يكمله ، فتفيد هذه الشرطة أن ما بعدها إنما هو مكمل للمعنى مثل : [ إن العالمَ الذى يُعَّرضُ نفسَه للخطر ؛ لإسعاد البشرية – يستحقُّ الثناءَ . ] 6- علامة الاستفهام ( ؟ ) و توضع بين الجمل الاستفهامية سواء أكانت أداة الاستفهام مذكورة فى الجملة أم محذوفة مثل : متى الامتحان ؟ أين أخوك ؟ ماذا تحب من ألوان الرياضة ؟ 7- علامة التأثر ( ! ) أو التعجب و توضع بين الجمل التى تعبر عن الانفعالات النفسية كالتعجب ، و الفرح ، و الحزن ، و الدعاء ، و الدهشة ، و الاستغاثة . مثل : - التعجب ( ما أقسى ظلم القريب ! ) - نداء تعجنى ( يا لجمال الخضرة ! ) - دعاء ( رعاك الله و سدد خطاك ! ) - حزن ( ساءنى إهمالك ! ) - الاستغاثة ( النجدة النجدة ! ) 8- علامة التنصيص " " يوضع بين قوسيهما المزدوجين كل ما ينقله الكاتب من كلام غيره ملتزماً بنصه ، و ما فيه من علامات الترقيم . و تكثر علامة التنصيص فى البحوث للاستشهاد ، أو الاعتزاز بها ، أو لمناقشتها و الرد عليها . 9- علامة الحذف --- عندما ينقل الكاتب جملة أو فقرة أو أكثر من كلام غيره فيحذف ما يستغنى عنه ليدل القارئ على أنه أمين فى النقل . و أحياناً يرى الكاتب أن فى الكلام الذى يريد نقله جملاً لا يصح ذكرها ، و يرى التقاضى عنها ، فيحذفها ، و يكتب مكانها علامة الحذف . 10- القوسان ( ) [ كثير من الكتاب يستعملون الشرطتين – - بدل القوسين ] و توضع القوسان فى وسط الكلام ، و يكتب بينهما الألفاظ التى ليست من الأركان الأساسية لهذا الكلام ، مثل الجمل الاعتراضية و التفسير ، و ألفاظ الاحتراس - الاحتراس مثل [ النعمة ( إن تصنها و تشكر الله عليها ) دائمة ] [ الدواء ( على مرارته ) يشفى ] - التفسير مثل [ العُقَاب ( بضم أوله و فتح ثانيه ) طائر من الجوارح ] - الجمل الاعتراضية [ رو 1 : 1 ، 7 ، 13 ] ، [ غل 1لا : 1 ، 2 ] تدريبات
1- قال قوم من الفريسيين : هذا الإنسان ليس من الله ؛ لأنه لا يحفظ السبت . أخرون قالوا : كيف يقدر إنسان خاطئ أن يعمل مثل هذه الآيات ؟! و كان بينهم انشقاق . قالوا أيضاً للأعمى : ماذا تقول أنت عنه من حيث إنه فتح عينيك ؟ فقال : إنه نبى ! ( يو 9 : 16 ، 17 ) ــــــــــــــــ 2- فأجاب يوحنا و قال : يا معلم ، رأينا واحد يخرج الشياطين باسمك فمنعناه ؛ لأنه ليس يتبع معنا . فقال له يسوع : لا تمنعوه ؛ لأن من ليس علينا فهو معنا . ( لو 9 : 49 ، 50 ) ــــــــــــــــ 3- بُولُسُ – عبدٌ ليسوع المسيح --- - إلى جميع الموجودين فى رومية أحباء الله . ( رو 1 : 1 ، 7 ) 4- أننى مراراً كثيرة قصدت أن آتى إليكم – و منعت حتى الآن – ليكون لى ثمر فيكم كما فى سائر الأمم ( رو 1 : 13 ) 5- بولس – رسولٌ لا من الناس --- - و جميع الإخوة الذين معى إلى كنائس غلاطية . ( غل 1 : 1 ، 2 )
التوكيد و القصر
التوكيد يعطى الكلام قوة و يزيد من تأثيره فى النفس و أدواته كثيرة منها : 1- إِنَّ ، أَنَّ : و يدخلان على الجملة الاسمية مثل + [ إِنَّه ينبغى أن يُسَلَّمَ ابنُ الإنسانِ . لو 24 : 7 ] + [ إِنى لم أجِدْ فيه عِلَّةً للموت . لو 23 : 22 ] 2- لام التوكيد : مثل + [ و حياةِ فرعونَ إنكم لجواسيسُ تك 42 : 16 ] 3- قد ، لقد : و يدخلان على الفعل الماضى . مثل : +[ قِد علمتُ أنِك تستطيعُ كلَّ شَئْ و لا يعسرُ عليك أمرٌ . أيوب 42 : 1 ] + [ بسمع الأذن قد سمعْتُ عنك و الآن رأَتْكَ عَيْنىِ . أيوب 42 : 4 ] + [ آثامٌ قد قويت علىَّ . مزمور 65 : 3 ] + [ قد قَدَّ يْتُمْ إلىَّ هذا الإنسان كمن يفسد الشعبَ و ها أنا قد فحصتُ قدامكم و لم أجد فى هذا الإنسان عِلة . لو 23 : 14 ] + [ الكلُّ قد زاغوا معاً فسدوا . مز 14 : 3 ]
4- نون التوكيد : و تتصل بالفعل المضارع أو الأمر . مثل + [ لا يَغْلِبَنَّكَ الشرُّ بل اغلب الشرَّ بالخير . رو 12 : 21 ] + [ لاِ تملِكَنَّ الخطية فى جسدكم . رو 6 : 12 ] + لأَسْكُنَنَّ فى مَسْكَنكَ إلى الدهور . مز 61 : 4 ] + [ لأُنْشِدَنَّ عن حبيبى نشيدَ مُحِبىَّ لكرمه . إش 5 : 1 ] + [ لأُخبرَنَّ و أتكلَّمنَّ بها . مز 40 : 5 ] + [ لنشبعَنَّ من خير بيتك قدس هيكلك . مز 65 : 4 ] + [ يا إله الجنود ارْجِعَنَّ اطَّلعْ من السماء و انظر و تعهدْ هذه الكرمةَ . مزمور 80 : 14 ] + [ فإنى لأَعْمَلَنَّ معك معروفاً من أجل يوناثان أبيك . 2صم 9 : 7 ] 5- حروف الجر الزائده ( من – الباء – الكاف ) مثل دخول الباء على خبر ليس . + [ و عمل بنو إسرائيل سراً ضد الرب إلههم أموراً ليست بمستقيمة 2مل 17 : 9 ] + [ تَنَهُّدِى ليس بمستور عنك . مزمور 38 : 9 ] + [ لأن الفَنىِ ليس بدائَم . و لا التاج لدور فدور . أم 27 : 24 ] + [ ليسَ الحائط بموجودٍ . حزقيال 13 : 15 ] + [ و من البهائم التى ليست بطاهرةٍ . تك 7 : 2 ، 8 ] + [ قد رأيْتُ الشريرَ عاتباً وارفاً مثل شجرة شارقَةٍ ناضرةٍ ، عبر فإذا هو ليس بموجودٍ و التمستُهُ فلم يُجدْ . مزمور 37 : 35 ، 36 ] 6- ألفاظ التوكيد المعنوى [ كل – جميع – نفس – عين – كلا – كلتا ] و لا بُدَّ أن تتصل بضمير . مثل : + [ لأن الربَّ نفسَه بهتاف ... الخ 1تس 4 : 16 ] + [ فصرخوا أيضاً جمِيعُهُمْ . يو 18 : 40 ] + [ و كانا كلاهما عريانين آدم و امرأتُه و هما لا يخجلان . تك 2 : 25 ] + [ و شعُبكِ كلُّهم أبرارٌ . إش 60 : 21 ] + [ اقتربَ إليهما يسوعُ نفسُهُ و كان يمشى معهما . لو 24 : 15 ] 7- التوكيد اللفظى : و يكون بتكرار المؤكَّد اسماً أو فعلاً أو حرفاً أو جملة . مثل : + [ كَحُلْمٍ عند التيقظ يا رب عند التيقظ تحتقر خيالهم . مز 73 : 20 ] + [ سقطَتْ سقطَتْ بابل . إش 21 : 9 ] + [ استيقظى استيقظى ألبس عِزَّكِ يا صهيِون . إش 52 : 1 ] + [ ارحمنى يا الله ارحمنى . مزمور 57 : 1 ] + [ ثابتٌ قلبى يا اللهُ ثابتٌ قلبى . مز 57 : 7 ] + [ أنا أنا هو معزيكم . إش 51 : 12 ] + [ الحَىُّ الحىُّ هو يَحْمَدُك كما أنا اليوم . إش 38 : 20 ] + [ كثيراً ما جعلتَ أنت أيها الربُّ إلهى عجائبك و أفكارك من جهتنا . مز 40 : 5 ] 8- المفعول المطلق و ما ينوب عنه : + [ هناك خافوا خوفاً لأن الله فى الجيل البار . مز 14 : 5 ] + [ فتأكلون أكلاً و تشبعون . يوئيل 2 : 26 ] + [ إلى متى يا ربُّ تنسانى كلَّ النسيانِ . مز 13 : 1 ] + [ و لا تنزع من فمى كلام الحق كلَّ النزعِ . مز 119 : 43 ] _____________________________
ثانياً : القصر ( للتخصيص و التوكيد ) 1- النفى و الاستثناء : + [ ليس نبىَّ بلا كرامة إلا فى وطنه و بين أقربائه و فى بيته . مرقس 6 : 4 ] + [ هذا الجنس لا يمكنُ أن يخرج بشئ إلا بالصلاة و الصوم مرقس 9 : 29 ] + [ فنظر شجرة تين على الطريق و جاء إليها فلم يجد فيها شيئاً إلا ورقاً فقط . مت 21 : 19] + [ و حياةِ فرعونَ لا تخرجون من هنا إلا بمجئ أخيكم الصغير إلى هنا . تك 42 : 15 ] + [ ليس عندنا ههنا إلا خمسةُ أرغفةٍ و سمكتان . مت 14 : 17 ] 2- إنما [ إِنَّ + ما ( الكافة ) ]+ [ إنما هو صخرتى و خلاصى مزمور 62 :2 ]+ [ إنما خير و رحمة يتبعاننى كلَّ أيام حياتى . مز 23 : 6 ] + [ إنما كخيال يتمشى الإنسانُ . إنما باطلاً يَضِجُّون . مز 39 : 6 ] + [ إنما نفخةً كلُّ إنسان قد جُعلَ . مز 39 : 5 ] + [ إنما لله انتظرَتْ نفسى من قِبله خلاص . مز 62 : 1 ] 3- حروف العطف ( لكن – بل – لا ) + [ ليس هذا بل باراباس . يو 18 : 40 ] + [ لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة . رو 6 : 14 ] + [ ما جئت لأنقض بل لأُكمل . مت 5 : 17 + [ لا ينسَوْن أعمال الله بل يحفظون وصاياه . مز 78 : 7 ] + [ بسلامة أضطجعُ بل أيضاً أنام . مز 4 : 8 ] + [ ليس بدم تيوس و عجول بل بدم نفسه دخل مره واحده إلى الأقداس . عب 9 : 12 ] + [ أما أنا فدودة لا إنسانٌ . مز 22 : 6 ] + [ أمل قلبى إلى شهاداتك لا إلى المكسب . مز 119 : 36 ] + [ و أما المصريون فهم أناسٌ لا آلهةٌ و خيلهم جسدٌ لا روحٌ . إش 31 : 3 ] + [ المسكن الحقيقى الذى نصبه الربُّ لا إنسانٌ . عب 8 : 2 ] 4- تقديم ما يجب تأخيره . مثل : + [ للربَّ الارضُ و ملْؤها . مز 24 : 1 ] + [ عليك اتكل أباؤنا . مز 22 : 4 + [ إليك يأتى كلُّ بشرٍ . مز 65 : 2 ] + [ للرب الخلاصُ . على شعبك بركتُكَ . مز 3 : 8 ] + [ عندً ردَّ الربَّ سبى شعبه يهتفُ يعقوب و يفرح إسرائيل مزمور 14 : 7
3- حروف العطف ( لكن – بل – لا )
+ [ ليس هذا بل باراباسَ . يو 18 : 40 ] + [ لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة . رو 6 : 14 ] + [ ما جئت لأنقض بل لأُكمَّل . مت 5 : 17 ] + [ لا ينسَوْنَ أعمال الله بل يحفظون وصاياه . مز 78 : 7 ] + [ بسلامة أضطجعُ بل أيضاً أنام . مز 4 : 8 ] + [ ليس بدم تيوس و عجول بل بدم نفسه دخل مره واحدة إلى الأقداس . عب 9 : 12 ] + [ أما أنا فدودة لا إنسانٌ . مز 22 : 6 ] + [ أمل قلبى إلى شهاداتك لا إلى المكسب . مز 119 : 36 ] + [ و أما المصريون فهم أناسٌ لا آلهةٌ و خيلهم جسجٌ لا روحٌ . إش 31 : 3 ] + [ المسكن الحقيقى الذى نصبه الربُّ لا إنسانٌ . عب 8 : 2 ] 4- تقديم ما يجب تأخيره . مثل : + [ للربَّ الأرضُ و مِلْؤها . مز 24 : 1 ] + [ عليك اتكل أباؤنا . مز 22 : 4 ] + [ إليك يأتى كلُّ بشر . مز 65 : 2 ] + [ للربَّ الخلاصُ . على شعبك بركتُكَ . مز 3 : 8 ] + [ عندَ ردَّ الربَّ سبى شعبه يهتفُ يعقوب و يفرح إسرائيل مزمور 14 : 7 ]
الصورة الكلية
هى لوحة فنية بلاغية تُرسم بالكلمات فتجسم أفكار و مشاعر الكاتب ، و هذا التصوير الأدبى يفوق ما يرسمه الرسام بريشته و يسمو على ما يعزفه الموسيقى بآلته ، و يعلو على ما يشكله للصوره ، و خطوط فنيه من الصوت و اللون و الحركة ، و فى خلالها صور جزئية من التشبيه و الاستعارة و الكناية و المجز المرسل .
مثال تطبيقى + [ تَعَهَّدْتَ الأرضَ و و جعلتها تفيضُ . تُغنيها جداً . سواقى اللهملآنهٌ ماءً . تُهَّئُ طعامَهُمْ لأنَّكَ تُعِدُّهَا . أروِ أتلامهاَ مَهَّدْ أَخاديتها . بالغُيُوث تُحَلَّلُها . تُبارك غَلَّتها . كللت السنةَ بجودِكَ و آثارُكَ تَقْطُرُ دَسَماً . تقطر مراعى البريةِ و تتنطقُ الآكام بالبهجةِ . اكتسَتِ المروجُ غنماً و الأوديةُ تتعطَّفُ بُرَّا . تهتفُ و أيضاً تُغنى . مز 65 : 9 – 13 ] التوضيح فى الجزء الكتابى السابق رسم داود النبى بالروح القدس لوحة كلية تجسم مشاعر البهجة و السعادة لكثرة نعم الله و بركاته و رعايته الدائمة لشعبه ، فالخيرات تعم الجميع بدون استثناء لسكان الآكام و الأودية . و الصورة الكلية السابقة ( مزمور 65 : 9 – 13 ) تتكون من : 1- أجزاء الصورة : و تشمل السواقى و الأمطار و الحقول و الآكام و المراعى و المروج و الأودية و الأغنام و البُرّ ( القمح ) . 2- خطوط الصورة : أ- صوت : نسمعه فى الغيوث ( الأمطار الغزيرة ) ، و خرير الماء فى السواقى ، و فى الهتاف و الغناء ( تهتف و أيضاً تغنى ) ب- لون : نراه فى صفاء الماء ، و خضره المروج ، و لون القمح الذهبى ( البُرُّ ) ج- حركة : نجدها فى جريان الماء فى السواقى و الحقول ، و سقوط الأمطار و تتابعها ، و أيضاً فى الكلمات [ تقطر – تتنطق – اكتست – تتعطف ] و فى خلال الصورة الكلية السابقة جاءت صور جزئية سبق دراستها [ يمكنك أن تتذكر ذلك بالرجوع إلى الجزء الأول قسم البلاغة درس الاستعارة ] تدريب[ ليسكُنَ المجدُ فى أرضنا . الرحمةُ و الحق التقيا . البر و السلام تلاثما . الحقُّ من الأرض ينبتُ و البرُّ من السماء يَطَّلع أو ..... البرُّ قدامه يسلك و يطأ فى طريق خطواتِه مز 85 : 9 – 13 ] اذكر بالتفصيل التصوير الكلى و الجزئى فى الآيات السابقة ؟
الأساليب الخبرية و الإنشائية1- الأسلوب الخبرى
الخبر قول يراد به إفادة السامع أو القارئ ، و هو يحتمل أن يكون صادقاً إذا طابق الواقع ، و أن يكون كَاذباً إذا خالفه . و من الخبر ما هو أدبى و يوحىبشعور قائله و حالته النفسية و فى هذه الحالة يخرج الخبر عن حقيقته إلى أغراض أخرى تستفاد من السياق و تسمى الأغراض البلاغية [ كالتهديد ، و النصح ، و المدح ، و الفخر ، و السخرية ، و إظهار الأسى و الحزن ] و غير ذلك من الدلالات التى تفهم من سياق الكلام ، و سر الجمال فى الخبر الأدبى أنه يبرز إحساس الكاتب ، و أنه يجذب السامع إلى مشاركة الكاتب فى شعوره ، كما أنه يثير انتباهه بما يحمل من المعانى و الدلالات الشعورية . تدريب1- فلما رأى كل الجماعة أن هارون قد مات بكى جميعُ بيتِ إسرائيلَ على هارون ثلاثين يوماً . عدد20 : 29 [ لإظهار الأسى و الحزن ] 2- يومَ تأكلُ منها موتاً تموت تك 2 : 17 [ التهديد ] 3- لأنى عارفٌ بمعاصىَّ و خطيتى أمامى دائماً . إليك وحدك أخطأتُ و الشر قدامَ عينيك صنعتُ . مز 51 : 3 ، 4 [ الاسترحام ] 4- كم من أجير لأبى يفضلُ عنه الخبزُ و أنا أهلكُ جوعاً . لو 15 : 17
الأسلوب الإنشائى
و هو ما لا يحتمل صدقاً و لا كذباً [ كَالأمر ، و النهى و الاستفهام و النداء ، و التمنى ، و التعجب . ] 1- الأمر : و من أغراضه البلاغية [ النصح و الإرشاد – الدعاء – الالتماس – التمنى – التهديد – التحقير – التعجيز – التحسر ] 2- النهى : و من أغراضه البلاغية [ النصح و الإرشاد – الدعاء – الالتماس – التمنى – التهديد – التحقير – التوبيخ ] 3- الاستفهام : و من أغراض البلاغة [ النفى – التقرير – التوبيخ – التحسر – التمنى – التعجب – الاستنكار – التعظم – الاستبعاد – التشويق ] 4- النداء : و من أغراضه البلاغية [ التعظيم – التحسر و الأسى – التمنى – العتاب – إظهار الحب أو الألم ] 5- التمنى : طلب أمر محبوب مستحيل أو شديد البعد ( نادر الحدوث ) و من أدواته [ ليت – لو ] و يمكن استخدام [ لعل ] لإظهار المُتمنَّى قريباً ممكناً و ذلك لشدة الحرص عليه و فرط التعليق به .
تدريبات
1- [ لأن يوم الرب عظيم و مخوف جداً فمن يطيقه ؟ . يوئيل 2 : 11 ]- أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه النفى . 2- [ هل يجتنون من الشوك عنباً أو من الحسكِ تيناً مت 7 : 16 ] - أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه النفى . 3- [ ألم نُلْقِ ثلاثة رجال مُوثقين فى وسط النار . دا 3 : 24 ] - أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه التقرير . 4- [ و للشرير قال الله : مالك تحدث بفرائضى و تحمل عهدى على فمك . مز 50 : 16 ] - أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه التوبيخ . 5- [ اسألوا تُعطَوْا ، اطلبوا تجدُوا ، اقرعُوا يفتح لكم مت 7 : 7 ] - أسلوب إنشائى أمر الغرض منه الحث و النصح ] 6- [ تراءفْ علىَّ و اسمعْ صلاتى . مز 4 : 1 ] - أسلوب إنشائى أمر الغرض منه الدعاء . 7- [ أىُّ إنسان منكم إذا سأله ابنه خبزاً يعطيه حجراً و إن سأله سمكة يعطيه حية . مت 7 : 9 ، 10 ] - أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه النفى . 8- [ احترززوا من الأنبياء الكذبةِ الذين يأتونكم بثياب الحملان و لكنهم من داخلٍ ذِئاب خاطفة . مت 7 : 15 ] - أسلوب إنشائى أمر الغرض منه النصح و الإرشاد . 9- [ من هو إلهٌ غيرُ الربَّ . و من صخرةُ سوى إلِهنا . مز 18 : 31 ] - أسلوب إنشائى استفهام الغرض منه النفى . 10- [ أرْجِعْنا يا إلهَ خلاصِنا ، و انفِ غضبَكَ عنا ..... أَرِنا يا ربُّ رحمتَكَ و أعطِنا خلاصَكً . مز 85 : 4 ، 7 ] - أسلوب إنشائى أمر غرضه الدعاء . 11- [ ألم أبكِ لمن عَسَرَ يومُهُ . ألم تكتئبْ نفس على المسكين ؟ أيوب 30 : 25 ] - أسلوب إنشائى استفهام للتقرير . 12- [ هل آكل لحم الثيران ، أو أشرب دم التيوس ؟ مز 50 : 13 ] - أسلوب إنشائى استفهام للنفى . 13 [ فنادى الربُّ الإلهُ آدمَ و قال له : أين أنت ؟ ... هل أكلْتَ من الشجرة التى أوصيتُكَ أن تأكل منها ؟ تك 3 : 9 ، 11 ] - أسلوب إنشائى استفهام للتوبيخ . 14 [ فقالت مرثا ليشوعَ : يا سيدُ ، لو كنتَ هَهنا لم يَمُتْ أخى . يو حنا 11 : 21 ] - ( يا سيدُ ) أسلوب إنشائى نداء للتعظيم . - ( لو كنت هَهنا ) أسلوب إنشائى تمنى و الغرض من استعمال لو الإشعار بعزة المتمنى و ندرته و إبرازه فى صورة الشئ العزيز النادر .
الأصوات1- [ هل يَنْهقُ الَفَرا على العُشْبِ أو يَخُورُ الثور على عَلَفِهِ . أيوب 6 : 5 ]- تَنْهَقُ : النهيق هو صوت الحمار ، الفَرَا : حمار الوحش - يخور : الخُوَار هو صوت البقر و الغنم 2- [ فَغَرُوا علىَّ أفواههم . قالوا هَهْ هَهْ قد رأت أَعْيُنُنُا . مزمور 35 : 21 ]- هَهْ : اسم صوت للتَّذكره و الوعيد و السخرية 3- [ فاستيقظ الربُّ كنائم كجبار مُعَيَّطٍ من الخمرِ فضربَ أعداءهَ إلى الوراءِ . مزمور 78 : 65 ، 66 ]- مُعَيَّط : اسم فاعل من الفعل غير الثلاثى عَيَّط بمعنى : صائح و غاضب 4- [ يعودون عند المساء يَهِرُّون مثل الكلب و يدورون فى المدينة ، هوذا يَبِقُّون بأفواههم . مزمور 59 : 6 ، 7 ] - يهرون : يزمجرون ( يهر : يعطى صوتاً دون نباح ) - يبقون : يتكلمون بالسوء ، بَقَّ الرجل : أكثر القول فى صواب أو خطأ 5- [ الربُّ من العلاءِ يُزَمْجِرُ و من مسكنِ قُدْسِه يُطْلقُ صوته يَزْئرُ زئيراً على مسكنه . إر 25 : 30 ]- يُزَمْجر : يردد صوته فى صدره ، و – الأسد : ردد الزئير - زئيراً : صوت الأسد 6- [ من دان سُمعَتْ حَمْحمه خَيْلهِ . عِنْدَ صوتِ صَهِيل جَيادِه ارْتَجَفتْ كلُّ الأرضِ .إر 8 : 16 ]- حمحمة : صوت الخيل ( صهيل ) . - الخيل : جماعة الأفراس جمع أخيال و خُيُول . - جياد : مفردها جَوَاد و هو النجيب من الخيل . 7- [ كانت مناحةٌ عظيمةٌ عند اليهود ، و صومٌ و بكاءٌ و نجيبٌ . أستير 4 : 3 ] ،[ سمعت أفرايم يَنتحِبُ . إر 31 : 18 ]- بكاء : سيل الدمع ، نحيب : رفع الصوت بالبكاء ( و كذلك ينتحب ) 8- [ فقال ملك إسرائيل آهِ على أن الرب قد دعا هؤلاء الثلاثة الملوك ليدفعهم إلى يد موآب . 2مل 3 : 10 ]- آه : اسم فعل مضارع بمعنى أتوجع و أشكو ، و تنطق أيضاً بالسكون ( آهْ ) أو بالتنوين ( آهاً ) . 9- [ من صوت قَرْعِ حوافرِ أقويائه من صَريرِ مركباته و صريف بكراته لا تَلْتفِتُ الآباء إلى البنين بسبب ارتخاء الأيادى . إرميا 47 : 3 ]+ [ هناك يكونُ البكاءُ و صرير الأسنانِ . مت 8 : 12 ] - قَرْع : دق ، نقر ( قرع الباب : دقه و نقر عليه ] - صرير : صوت ( صرير مركباته : صوت العربات الحربية و هى مندفعه بقوة ، صرير الأسنان : احتكاك الأسنان بعضها ببعض فى حالة الغضب )
- صريف : صريف الباب : صريره ، صريف القلم : صوت جريانه صريف الأسنان : صوتها عندما يحتك بعضها ببعض صريف بكراته : الصوت الذى يحدثه عجل تلك المركبات المسرعة . 10- [ يتدفأ أيضاً و يقول بَخْ قد تدفأت رأيتُ ناراً إشَعْياء 44 : 16 ] - بَخْ : اسم فعل معناه عَظْمَ الأمر و فَخُمَ ، و يكون للرضا و الإعجاب بالشئ أو للفخر و المدح ، و قد يكرر للمبالغة فيقال : بخٍ بخٍ ( بالكسر و التنوين ) .
شرح و تحليل لبعض الكلمات1- [ قال إِهُود لِعِجْلُون ملك موأب : لىِ كلامُ سرًّ إليك أيُّها الملك . فقال صَهْ . و خرجَ من عِنْدِهِ جميعُ الواقفين لديه . قص 3 : 20 ] - صَهْ : اسم فعل بمعنى اسكتْ ، و هو بلفظ واحد للجميع فى المذكر و المؤنث ، و يقال ( صَهٍ ) بالتنوين بمعنى اسكت سكوتاً ما فى وقتٍ ما . 2- [ بَتًّالهم لأنهم أذنبوا إلىَّ . هو 7 : 13 ] - تَبَّا : هلاكاً ( ألزمهم الله خسراناً و هلاكاً ) و هى بالنصب على المصدر بإضمار فعل . 3- [ ذو المكايدِ يُشْنَأُ . أم 14 : 17 ] - يُشْنَأُ : يُبْغَض و يصير مكروهاً - ذو : صاحب 4- [ يُوًصْوِصُ من الشبابيكِ . نش 2 : 9 ] - يُوَصْوِصُ : يسترقُ النظر من شقِ أو ثُقب . 5- [ هو الإلهُ الحىُّ القَيُّومُ . دا 6 : 26 ] - القيوم : القائم بذاته و الذى لا بداية له . 6- [ لأنه يجذب قِطارَ الماء . أى 36 : 27 ] - قِطار : انسكاب الماء قطره قطره ( و يطلق على عجلات السكة الحديدية لتقاطرها أى تتابعها ، و قطار الإبل قطعة منها يلى بعضها بعضاً على نسقٍ واحدٍ ) 7- [ سَيَّارَةُ شَبَلإ رَجَوْها . أى 6 : 19 ] - سيارة : قافلع سائرة / و أصلها القوم يسيرون و السَّيَّار : الكثير السَّيرْ 8- [ طريق الكسلانِ كسياجٍ من شوكٍ ، و طريق المستقيمين مَنْهجٌ . أم 15 : 19 ] - منهج : طريق واضح جمع ( مناهج ) و منه منهج التعليم 9- [ و كان غِبَّ أيامٍ كثيرة . يس 23 : 1 ] - غِبّ : بعد غِبَّ المطرِ مرور + [ كعشب من الأرض فى صباحٍ صَحْوٍ. 2صم 23 : 4 ] 10- [ أنت قريبٌ من فمهم و بعيدٌ من كُلاهُمْ . إر 12 : 2 ] - كلاهم : مفردها ( كُلْيَة ) و هى واحدة الكليتين و تشير إلى الكيان الداخلى فى الإنسان . 11- [ أحواضُهُ مَلآْنَهٌ لبناً و مُخُّ عِظامِهِ طرئٌ . أيوب 21 : 24 ] - مُخُّ : المادة النخاعية فى داخل العظام جمع ( مِخاخ ) و قد تأتى الكلمة بمعنى خالص كل شئ كما جاء فى الحديث ( الدعاء مخ العبادة ) 12- [ أجاب نابال عبيد داود : قد كَثُرَ اليوم العبيد الذين يَفْحَصُون ... 1صم 25 : 10 ] - يَفَحصُون : يهربون ، يفرون 13 – [ تأديبُ سلامنِا عليه و بُحُبِره شُفِينا . إش 53 : 5 ] - حُبُر : مفردها ( خِبْر ) وهو الجرح الذي لم يلتئم ولم يبرأ 14- [ إذا صنعْتَ ضيافَةً فادعُ المساكينَ الخُدْ عَ . لو 14 : 13 ] الجدُدْع : مفردها أجدع وهو مقطوع الأنف أو أحد أعضاء الجسم 15- [ في سيرةٍ قليق بالقداسة غير ثالباتِ . تيطس 2 : 3 ] ثالبات : ( من ثلب ) اغتاب ، عاب ولام شخصاً في غيابه .
تدريبات عامة + [ أيها الرجال الإخوة كان ينبغى أن يتم هذا المكتوب بفهم داود عن يهوذا ... فى هذه الخدمة لتصر داره خراباً و لا يكن فيها ساكن و ليأخذ وظيفته آخر ... فأقاموا اثنين يوسف و متياس ... فوقعت القرعة على متياس فحسب مع الأحد عشر رسولاً . أع 1 : 16 – 26 ] 1- اضبط الكلمات التى فوق الخط ذاكراً سبب الضبط . 2- استخرج من الآيات السابقة ما يأتى : 1- نعتاً و بين نوعه . 2- تمييزاً و أعرب المميز . 3- معطوفاً و أعرب المعطوف عليه . 4- خبراً لفعل ناسخ تقدم على اسمه و بين نوعه . 5- اسماً مجروراً بالفتحه مع بيان السبب . 6- بدلاً مرفوعاً و آخر مجروراً . 7- مفعولاً به تقديم على فاعله . 8- فعلا جائز التأنيث مع بيان السبب
3- ما نوع الللام فى [ الرجال الإخوة ] 4- ( رسول – رجل ) انسب إلى الأولى ، و صغر الثانية مبيناً ما حدث فيها من تغيير . 5- [ أقاموا اثنين : يوسف و متياس ... ] أ- أكَّد الفعل الماضى فى الجملة السابقة . ب- ضع توكيداً مكان التقط ثم اعربه .
أ- إن أسماءكم كتبت فى السموات . لو 10 : 20 1- قدر نائب الفاعل فى الآية السابقة ثم ابنِ الجملة للمعلوم . 2- اذكر حكم تأنيث الفعل مع بيان السبب . ب- [ إلى الربُّ فى ضيقى صرخْتُ فاستجابَ لى . يا ربُّ نجَّ نفسى من شفاه الكذب من لسانِ غشَّ ... " طالى على نفسى سكنها مع مبغض السلام أنا سلام و حينما أتكلم فهم للحرب " مز 120 : 1 ، 2 ، 6 ، 7 ] 1- أعرب ما فوق الخط 2- استخرج من الآيات السابقة ما يأتى : أ- لوناً بديعاً موضحاً نوعه و سر جمالة ب- حرفاً يفيد الترتيب و التعقيب ج- أسلوب قصر مع ذكر الوسيلة و الغرض البلاغى . د- أسلوباً إنشائياً موضحاً نوعه و غرضه البلاغى . هـ- ضميراً فى محل رفع ، و آخر فى محل جر . 3- فاستجاب لى . ( ابن الفعل للمجهول و غير ما يلزم ) . 4- أين تبحث فى المعجم عن كلمة ( طال ) 5- اضبط ما بين القوسين ضبطاً كاملاً . ث- [ البحر رآه فهرب . الأردن رجع إلى خلف ، الجبالُ قفزت مثل الكباشِ ، و الآكامُ مثل حُملان الغنم . مز 114 : 43 ] 1- ( البحر رآه فهرب ) أكد هذه الجملة توكيداً لفظياً و معنوياً . 2- ( البحر – الأردن ) صغر الكلمة الأولى ، و انسب إلى الثانية 3- ( قفزت ) اذكر حكم تأنيث الفعل مع بيان السبب 4- فى الآيتين السابقتين تصوير جزئى و كلى . اشرح ذلك بالتفصيل أنت يَبَّسْتَ أنهاراً دائمة َ الجريان . لك النهارُ و لك أيضاً الليل أنت هيَّأْتَ النورَ و الشمسَ . أنت نصبت كلَّ تُخوم الأرض . الصيف و الشتاء أنت خلقتهما ... لا تُسَلَّمْ للوحشِ نفسَ يمامتِكَ ( مزمور 74 : 15 – 19 ) ] 1- أعرب ما فوق الخط 2- استخرج من الآيات السابقة ما يأتى : أ- معطوفاً و بين المعطوف عليه ب- نعتاً و اذكر نوعه ج- لوناً بيانياً و آخر بديعاً موضحاً القيمة الفنية لكل منهما . د- أسلوب نهى و آخر قصر مع بيان الغرض البلاغى 3- [ نَصَبْتَ كلَّ تخومِ الأرض ] اجعل المضاف توكيداً و غير ما يلزم .
[ لأنكم بفرح تخرجون و بسلام تُحضرون . الجبال و الآكام تُشيدُ أمامكم ترنماً و كل شجر الحقل تُصَفَّقُ بالأيادى . إش 55 : 12 ] أ- [ بفرح تخرجون – تخرجون بفرح ] أى التعبيرين أجمل و لماذا ؟ ب- فى اآية السابقة تصوير جزئى و كلى ، وضح ذلك بالتفصيل .
قارن بين ثُمَّ فيما يأتى : 1- [ و أرسل الغرابَ ... ثُمَّ أرسل الحمامة تك 8 : 7 ، 8 ] 2- [ مِنْ ثَمَّ كان ينبغى أن يشبه إخوته فى كل شئ . عب2 : 17 ] [ فأخذ إبراهيم حطب المحرقهِ و وضعه على اسحقَ ابنِهِ و أخذ بيده النارَ و السكينَ . فذهبا كلاهما معاً . و كلًّمَ إسحقُ إبراهيمَ أباه و قال : يا أبى ، فقال : هأنذا يا ابنى ، فقال : هوذا النار و الحطبُ و لكن أين الخروف للمحرقةِ ؟ فقال إبراهيم : ( الله يرى له الخروف للمحرقة يا ابنى ) تك 22 : 6 – 8 ]
1- أعرب ما فوق الخط 2- استخرج من النص الكتابى السابق ما يأتى أ- توكيداً و بين نوعه ب- معطوفاً و اذكر المعطوف عليه ج- أسلوبين إنشائيين مختلفين موضحاً نوع كل منهما و غرضه د- نعتاً مجروراً 3- ما إعراب الهاء فى الكلمات [ له – وضعه- يده ] 4- [ وضعه – يرى – أخذ ] اذكر مضارع الكلمة الأولى ، و ماضى الثانية ، و أمر الثالثة 5- اضبط ما بين القوسين فى آخر القطعة السابقة ضبطاً كاملاً و بينه و إعرباً .
مراجع الأجزاء الأربعة
1- الكتاب المقدس ( العهد القديم و الجديد طبعة بيروت ) 2- المعين ( معجم الألفاظ العسرة ) 3- السنه القويم فى تفسير العهد القديم 4- مشكاة الطلاب فى حل مشكلات الكتاب . 5- قاموس الكتاب المقدس 6- المنجد الأبجدى 7- المعجم الوجيز 8- القواعد الأساسية فى النحو و الصرف للمرحلة الثانوية 9- قواعد الإملاء و مشكلات الكتابة العربية (د. كافيه رمضان – د. حسن شحاته ) 10 - شذور الذهب فى معرفة كلام العرب 11- الأضواء فى اللغة العربية للمرحلة الثانوية 12- الواقع اللغوى و الهوية العربية د . أحمد سمير بيبرس 13- النحو و الصرف للدكتور . رمضان عبد التواب . 14- محاضرات فى النحو و الصرف للدكتور . محمد مهدى علام 15- المرفوعات فى النحو العربى للدكتور . محمد الزغبى 16- شذا العرف فى فن الصرف للشيخ / أحمد الجملاوى
|